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  • 宗密大师学风研究（1）

    的新气象。　　远从梁武帝达摩大师的东来，到了唐初六祖慧能大师的传法，在佛门中彰显出教外别传的禅宗。尤其唐武宗会昌法难以后，整个佛门，几乎成为禅宗的天下。进而影响到整个中国的学术思想。禅宗虽然称为...杨政河　　台湾大学哲学系副教授 　　p. 227　　提要：　　密宗大师，身兼教、禅二宗祖师：教逢圆觉，并传华严大法，知见体系，均依四祖清凉国师；禅遇南宗顿悟门的荷泽宗，大弘圆顿教。因他所处时代，禅、...

    杨政河

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  • 宗门三关直指(下)

    消息，何得有山河国土呢？　　这是“现量说法”景岑禅师以自己的证量告诉大家，要以摩诃般若智，而入牢关，到达法界本体。　　②、禅宗六代祖慧能大师之说　　一日，禅宗五祖弘忍大师，吩咐门人，各自去看自智慧，取...另一路入重关之法（以月轮三昧直透重关）　　马祖道一禅师闻法常于大梅山开山，乃遣僧往问曰：“和尚见马大师，得个什么？便住此山？”法常曰：“大师向我道，即心是佛，我便向这里住。”僧曰：“大师近日，佛法又别，...

    唐普式

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  • 论佛教道德体系及其主要内涵

    本性得到最大限度的发挥，从而使其成为所有众生心理和行为的重要基础。　　佛经上讲，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”慧能大师也讲，“常行十善，天堂便至。”③《华严经》上讲，“信为道源功德耳，长...》上还详细列举了十种忍，即“所谓音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍”。憨山大师醒世歌十分形象而又恰当地描述了佛教的忍辱观，现予以登录：“红尘白浪两茫茫，忍辱...

    李华贵

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  • 禅房清音

    ：“木佛何有作舍利？”丹霞说：“既无舍利，更取两尊烧。”丹霞悟解自心等同于佛性，不执着于外物，反对偶像崇拜，故烧毁木佛。 但吃肉边菜 出自《六祖大师法宝坛经·行由品》。 相传六祖慧能曾被...认为尘俗诸多烦恼都来源于此。慧能大师比较全面地阐述了禅宗在家修行的实质性内容和方法。 一灯能除千年暗 出自《坛经》。 原文如下：不思量，性即空寂；思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，...

    不详

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  • 关于禅宗美学的逻辑起点、研究对象与理论范式的思考

    世人性空，亦复如是。”（注：敦煌本《坛经》二十四节。）“外无一法而得建立，皆是本心生万种法。”（注：《景德传灯录》卷五《第三十三祖慧能大师》。）洪州宗创建者马祖道一说：“万法皆从心生，心为万法之根本。...四禅入定”。禅宗大师曾指出：“此禅含义多名，又名最上乘禅，亦名第一义禅，与二乘外道，四禅八定，实天渊之间也。”（注：《天目中峰和尚广录》卷十一上《山房夜话》。）禅宗把“禅”视为众生人人本来具有之本性，...

    皮朝纲

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  • 达摩事迹与达摩图像

    于杜朏的「南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经」，由慧能弟子法海所记，曾在六祖慧能大师与韦使君的便是达摩面对岩壁对话：使君礼拜自言：和尚说法实不可思议。弟子当有少疑欲闻。和尚...图像创作的兴起　　就中国禅宗发展史而言，自唐代五祖弘忍以下，南北分宗，北宗神秀在皇室的崇奉下，京洛一带禅法如日中天，而南宗慧能弘传于广东曹溪，受到中产阶级的扶持，也有一番气象。然慧能以后，神会曾北上京师...

    陈清香

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  • 举弊救偏

    此乃为戒所缚，非是持戒。　　再者，不应以戒为尺，作为衡量他人，讥评他人之利器，六祖慧能大师即曾教示：「心地无非自性戒。」何谓真持戒？彻底见性，身心不二，外现威仪，如如不动，是乃真持戒人。《大乘本生心地...门户之见　　弘一大师说：「因所皈依者为僧，非皈依某一人，应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。」身为佛弟子，当礼敬三宝，只要现出家相，具足正知正见，皆应护持。只要有能力，对于...

    慧律法师

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  • 佛眼看商界（2）

    感谢上苍的恩赐。从佛学上探讨，财富的如法使用，六祖慧能大师的“以心役物而不以物役心”为我们提供了思考的方向。比如，一个人在获得了一件珍贵的物品后，往往就会被这件物品所束缚而“有所住”，这样实质上不是你...修行的根本方法，释迦牟尼在修了六年苦行后，放弃了苦行，并告诫他的弟子，要行中道(非苦行非放纵之道)。中国禅宗的六祖慧能，更说了一首著名的偈："佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。"而入世的...

    不详

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  • 怎样突破凡圣关

    如本心，慧能六祖统称之为“自性”。自性者本来自有，体性真实，能生一切，而为一切之本体。具此义者，在六祖看来，只有菩提之智与真如，所以他说：“菩提本自性”，又说：“真如自性是真佛”。六祖在五祖忍大师...大师以前的禅德，都偏重理入静修，而讲坐禅。所以东土初祖九年面壁，二，三，四祖长夜观心，胁不着席，至于六祖慧能重视由心之体静观，更重视识取心之德相妙用，而无住生心，于动中求不动，禅宗以后现曹洞尚静观、主...

    唐仲容

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  • 人死永灭论与人死续存论(三七)

    　　对于一般人来说，这代表一般人的心声、观点，但是这样肤浅的认识，在许多情况下无法得到验证——单独拿出这句话来说，如果我没有经过多年思考，也会相信这是真实的逻辑。我们知道，慧能大师、憨山和尚、海玉和尚...植物人、慧能肉身等，虽然存在物质身体或人体细胞，但是却并不存在知觉和思维思想等精神活动。因此，范缜这里所说的“质”是狭隘的“质”，应当纠正，把这里的“质”理解为物质身体的“质”和精神世界的“质”两种“质”...

    思乡

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